酷爱读 > 弥罗青卷 > 第一百二十七章 天人差

弥罗从库洛身上得到的三个名字,分别是【人道·正九品改造人】、【外道·正八品奥术师】以及【外道·从七品义体奥术师】。

这三个名字都算不上好,【改造人】能力中的【机械身躯】、【奥术师】的能力【奥法至上】,以及【外道·从七品义体奥术师】的能力【奥法改造】,都称得上是严重冲击着弥罗的三观。

【机械身躯】血肉苦短,机械飞升。通过改造自身身躯,得到更多的能力,根据改造的躯体多少,以及所使用的的材料不同,可以获得各项能力的提升,相对的改造身躯越多,人性流逝速度随之增快。注:人性为人之根本之一,失去人性意味着在放弃人的身份。

【奥法至上】奥术之理,至上之法。小幅度程度提升奥术悟性与学习能力,一定程度提升奥术研究修行速度和奥术能量亲和度,更容易掌握带有奥术、魔法理念的术法神通,一定程度程度上降低人伦道德的约束,小幅度提升人性流逝速度,以及反社会人格出现的可能性。

【奥法改造】血肉苦短,奥法永恒。大幅度提升自身奥术能量亲和,且能够通过奥法改造自身身躯,进一步提升同奥术能量的亲和度,但根据改造躯体的多少,人类正常情感和情绪也会随之流失,且人性流逝速度也会随之大幅度增快。注:当身体奥法改造的身躯超过整个身体七成以上,或者直接对大脑进行改造的时候,你和正常人已经是两个物种,不存在共情。

这三项能力都标注人性的存在。

而人性这个第一次在宝卷之中出现的词汇,在凝聚之初,弥罗就明白其具体概念。

宝卷之中的人性,指代的是在一定的社会制度和历史条件下形成的个人品性,其中包括了感情、理智、个人作风、对待事物的认知等。

可以说是一个人同社会之间的重要枢纽。

需要声明的是,【机械身躯】最后的注中所谓的失去人性意味着在放弃人的身份,是基于社会背景的,并不是说直接失去人的身份,而是在放弃,代表同普通人有所区分。

勉强解释,有些类似于人向着怪物转化,却又还不是怪物的阶段。

可当社会结构出现改变,【改造人】的数量达到一定程度后,这条备注就会自动失效。

可以说,从库洛的身上获取的信息越多,弥罗就越排斥他。

这是二者道路和认知上的分别,对此跟上来的吕长春安慰道:“你还记得他当初说的话吗?”

弥罗回望了一眼,思索片刻,道:“主体解析客体、主体融入客体和主客相互交融。”

“对,这其实是我们和其他地方逻辑模式,或者思考方式上的差异,这也是我厌恶外域修行之道的原因。”

说着,吕长春伸出一只手,将自己知道的信息,传递给弥罗。

根据吕长春所诉说的内容,弥罗总算是对其他修行体系的底层逻辑有所理解。

所谓主体解析客体,指代的是一切以自我个体,对于外部力量解析,不断提升自我的修行体系。

这个体系的力量,来源于个体对于外部的解析程度,简单讲他们获取力量,运用力量的模式基本一样,力量层次和个人的内在品质无关,所以当初德妙道人给他们的评价是“专精于格物,不修心性”。

这也是库洛喜欢弥罗的原因,弥罗若是能否放弃对于内在的追求,依靠他的伴生之宝,能够在极短的时间内,达到他的程度,甚至有可能超越他。

毕竟这个理论下的修行体系看似不需要追求心性,只要你有足够的资源和学识就能够不断进步。

但这东西又有些类似于数学,你会就是会,你不会就是不会,甚至连看懂都做不到,基本上断绝了一般人上升的可能。

当然,弥罗若是真的走上这条道路,时间久了,也很容易将人类视作是试验品,毕竟在那时候的他眼中,所有人都可以通过数字、数值进行划分。

其次,主体融入客体,指代的是修行个体向着外在借取力量,并且逐步融入外部力量的一个过程。

最典型的就是神术和神道,通过坚定不移的信仰,来达到和神祇高度重合的程度,不断借用神祇的力量,最终成为神祇的一部分。

同样,神祇的修行,也可以视作是作为个体的神祇,如同世界本源交融的一个过程。

最终,神祇将会同某种概念或者本源相合,成为概念或者本源的化身。

而这也是库洛对函夏神道感觉到惊讶的原因,在他们的理论之中,信徒信奉神祇,应该是一个信仰神祇、辩证神学、最终在信仰和辩证之中融入神祇,达到与神同在的境界。

而这个过程的本质,是借助神祇作为桥梁,逐渐同神祇对应的本源相互融合。

说得不好听一点,若是神祇本身并没有同本源完美契合,还不知道自我改正,是有可能被某位更加契合本源和概念的信徒篡夺神位。

因此,若是为了获取力量而信仰某位神祇,或者单纯为了信仰而信仰,这种做法本身就已经落了下乘,偏离了信仰正道。

当然,也是因为这种理念,在函夏之外,根本不存在等同于玄光境,甚至玉液境的神祇,他们口中的真神,都是等同于炼虚合道的存在。

同样,这种理论下的修行体系,并非单纯的神道,诸子百家对于学术和秩序的探索,甚至弥罗前世赤色理论如果转化成修行体系,也是更偏向于主体融入客体的理论体系。

无学难为,无信不立,无实必败。

我们学习,我们信奉,我们实践。

最后的主客相互交融,便是函夏,或者说东方的特色理论,是基于天人合一的理论体系。

主体解析客体和主体融入客体,本质上将人和自然分离对立。

主体解析客体也可以理解成个人通过解析和认知,把握自然,达到人和自然的统一。

主体融入客体可以理解成个体借助信仰,融入自然,达到自然和人的统一。

而函夏的天人合一理论,则是直接模糊了主体和客体,认为自然和个人本身是一体的,但人又只是自然的一部分,是自然这个庞大体系下的一员。

同时,人本身又是一个极其复杂的集合体系,这个体系又同自然有着一种密切的联系,这也是人体五脏六腑,同自然阴阳五行联系的一大基础。

在天人合一体系的认知之中,人本身应该是与自然紧密相合,只是降生之后,后天沾染杂质,逐渐同自然分割开来。因此修行的过程,就是降低后天杂质的影响,恢复同自然的联系,但这个过程,有强调个人的自我,以及同社会的关系,也就形成了“去伪存真,见心明性”的体系。

最终我重新达到天人合一的境时,已经同最初的天人合一完全不一样。

我们诞生于自然,我们存在于自然,但我们又独立于自然之外。

这也是东方文明体系多变且具有包容性的一大原因,同样是弥罗和库洛最大冲突所在。

弥罗认可自然万物,接纳自然万物,同样被自然万物接纳。

而库洛解析万物,排斥万物,自然也会被万物所排斥。

‘虽非大道之争,但我和库洛的争斗却有一些天人之争的感觉,难以共存,故而排斥。’

理清双方差距之后,弥罗原本不上不下的厌恶情绪顿时得到了缓解,他同吕长春表示感谢之后,同样也是将自家未来道路进一步整理清楚。

或许,他对于自家伴生之宝可以放的更加宽松一些,不要想着方方面面都解析的那么透彻,或者说凝聚法相的时候不要想着完全统一和把控,而是转为执掌和梳理为主。

这个想法算是对于弥罗自身道路的一次微调,因此念头一起,弥罗心神之中宝卷上的名字也是出现细微的变化,弥罗妙有宝光也是多了一丝丝的柔和。

当然这个想法现在只是想法,尚为实践,也没有进行调整,所以变化极其微小,便是弥罗身边的吕长春也只是觉得弥罗的气息似乎柔和了些许,但具体变化却看不大清楚。

但吕长春晓得弥罗已经从库洛的影响下走出,便没有继续打搅弥罗自我调整,笑道:“既然你没事了,我就去找美酒了。这金虹城作为我们函夏的核心之地,十二州各类酒水之中,除去极少部分外,在这基本都能看到。同理,一些平日看不到的天材地宝这里也能找到,你也可以去逛一逛。”

说完,吕长春便起身离开。

弥罗则是小心翼翼的梳理自家伴生之宝内的信息。

同时,【人道·正九品改造人】、【外道·正八品奥术师】和【外道·从七品义体奥术师】三个名字对应的信息概念和道则法理,也是随着的不在排斥,而开始同原有的名字进行交融。

例如【人道·从九品木匠】便衍生出变种【义肢师】,【人道·从九品医师】也衍生出了变种【外科医师】,除此之外,其余名字也是或多或少受到了些许影响,隐约有新的变化,但没能凝聚成型。

倒是【人道·正九品改造人】边上,边上多出了一个名字的虚影。

弥罗看着这个名字,有看了看【工匠】,隐约能够感觉到那个虚幻的名字应该是【偃师】一类,不由想着是不是去找一些类似的书籍,将其凝聚出来。

但很快,他又是放弃了这个想法,准备回去先好好休息一下,剩下的事情,等休息后再处理。

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