闲聊的时间结束之后，林朝便问出了自己此行的真正目的。
“老师，但不知学宫如何施教？”
闻言，郑玄和蔡邕对视一眼，都发现了彼此的疑惑。
“子初此言何意？”
儒家最擅长的便是教育，且经过千百年的发展，已经有了一套完整的体系。
若用一句话来概括的话，那便是精英教育。
一位老师带着数十，甚至是数百名学生，从六经开始学起。然后筛选出有天分的成为入室弟子，最后再由这些入室弟子中，筛选出几位真正的传人。
这一套系统的教学，其实和家学的模式也差不多。
即老师传授的不仅仅是知识，更是将自己的私货，对事物的见解一并传授给了学生。
如果某一位弟子得到了真传，那就证明这位弟子从内到外，甚至连为人秉性，思考方式也无限趋近于自己的老师。
达到这种层次，才是真正意义上的传人。
这便是东汉一以贯之的传承方式。
而郑玄之所以会疑惑，不是奇怪林朝为什么问这这种世人皆知的问题，而是他看出了林朝似乎有别的想法。
果不其然，林朝接着便笑道：“老师，弟子有一愚见。此番学宫学子甚多，因此施教方式也得有所改变。”
“如何改变？”蔡邕好奇道。
千百年来，大家都是这么玩的，老夫倒要看看你林子初有什么新奇想法。
林朝缓缓吐出了四个字：“因材施教。”
闻言，郑玄面色微微一变，思虑片刻后才继续问道：“何谓因材施教？”
郑老头治学数十年，自然听懂了这四个字的意思，所以他问得是具体实行方法。
而林朝给出的答案很简单，就是分层次教学。
真正有天分的学生，自然可以进行精英教育，这本是一件好事。
但这世上有天赋的人，终究是少数。
对于剩下的普罗大众来说，能够在最短的时间内识文认字，掌握知识，才是最重要的。
如果说精英教育是一件精美绝伦的手工艺品，那林朝提出的因材施教，就是批量生产制造的工艺品。
价值虽然天差地别，但在实用方面，二者并无多大区别，效率却能极大提升。
不过这个理念明显与郑玄治学的态度相违背，所以他思虑良久，终究还是摇了摇头道：“子初所言，为师私以为不妥……”
“不，老夫倒是以为甚是妥当！”
郑玄的话还没说完，却被蔡邕反驳道：“有道是时移世易，今学宫近两万学子，规模之大，古今未闻。若依照旧例而教之，恐不得其法。子初所言，不妨一试。”
林朝也劝道：“老师，不妨先试试，若有不妥之处，再改回来也不迟。”
见林朝和蔡邕都表示赞成，郑玄这才点了点头，勉强表示愿意试试。
而后，林朝又问起了教材方面的事情。
郑玄笑道：“自是以六经为准，此外那两本《三字经》、《千字文》，为师也曾观其大略，倒是可以作为蒙学之用。”
对于这个答案，蔡邕也笑着点了点头表示同意。
可林朝却不同意。
“老师，若是您与蔡公所收之弟子，自然可以以六经为准。但学宫如今两万学子，还是仅以《三字经》和《千字文》施教更为妥当。”
闻言，郑玄当场变了脸色，斥责道：“子初你莫胡言乱语，此二者充其量可为蒙学之辅助，又如何能与六经相提并论！”
“老师息怒，弟子当然不敢诋毁六经，但正因六经博大精深，终其一生也难得真解，所以才请老师以《三字经》、《千字文》为学子开蒙。先让学子识字，之后再去修习六经未迟。”
儒家六经，诗、书、礼、乐、易、春秋。
每一本里面的每一句话，都经过了先贤的提炼浓缩，是真正的微言大义，需要终生钻研。
六经固然高深，但从开蒙时代便修习，进境未免太慢。考虑到学习效率，林朝还是以为识字用两本蒙学书籍更合适。
这个道理郑玄如何不明白，但他还是无法认同林朝的做法。
“子初啊，人之初最为可贵，亦最为难得，若不趁此时修习六经六艺，恐怕……”
还是郑玄奉行的精英教育，从最开始接触书的时候就要贯彻到底。
人对第一次接触的东西，总是印象深刻的。
换句话说，一个人先学识字，等识字之后再学六经，那六经对他的影响便是有限的。
而另一个人从六经开始启蒙，虽然过程难了些，但六经对他的影响便能贯穿终生。
等学成之后，把这二人拉出来站在一起，身上的气质都是不一样的。
郑玄教学，向来把德行放在学问之上，所以才会反对林朝这种做法。
可林朝却想把实用主义做到极致，于是便坚持己见。
林朝满脸诚恳地拱手道：“老师，弟子还是那句话。若是您亲自挑选的弟子，先学六经自然无碍，可大部分学子，还是启蒙再学六经。”
“罢了，你说得也有道理，此事便随你吧。”
郑玄想了想，还是应允了林朝的条件。
创立学宫之前，林朝就曾对郑玄说起过学子的定位。
林朝不要求从里面出来的学生人人都能成为大贤大才，只要求他们能读书识字，胜任基层官吏的工作就行。
林朝继续说道：“学子先开蒙，然后修习六经六艺，此外还应增设一些其他的学科。”
“其他学科？”
听到这里，郑玄和蔡邕不仅皱起了眉头，心中涌出一股不祥的预感。
“海纳百川，有容乃大。如今虽是我儒学盛世，但百家亦不可不学。因此，弟子以为除了六经之外，还应增设农家、道家、名家、墨家、杂家、纵横家，甚至是法家。”
林朝对郑玄笑道：“老师，弟子欲以百家争鸣，护我大汉万世安宁！”
这还是郑玄第一次从林朝身上，感受到如此强烈的向往憧憬，本来想反驳的话，也就不忍心说出口了。
自己这个小徒弟年少老成，谋算天下都如同掌中观花一般，想不到增设学科之事，居然能让他心绪如此波动……
郑玄不忍心泼林朝的冷水，斟酌片刻后，才开口道：“子初，你之景愿为师如何不懂。只是增设学科之事，有几处还需三思而行。”
“老师请讲。”
“其一，诸子百家固然可以增设，但不可与六经并列。”
本来六经作为学生从启蒙就开始的指定教材，如今被林朝一改，已经变成了高年级教材，这点郑玄勉强应允，但他决不允许把诸子百家的典籍抬高到跟六经一个级别！
这是郑玄的底线，无可更改。
林朝开口道：“老师以为，我儒学胜过诸子百家？”
“这是自然！”
郑玄和蔡邕异口同声道，满脸的理所当然。
林朝苦笑：“老师，尺有所短，寸有所长。咱们虽为儒学传人，但此言是否有失公允？”
林朝万万没想到，郑老头和蔡邕居然不肯承认百家之所长。
“不，此言最是公允！”蔡邕答道，“因为此非老夫与郑公妄言，而是事实！”
闻言，林朝整个人忽然愣住了。
不错，蔡邕说得不错！
历史已经向后人昭示了无数遍，对于治国方面，儒家的确是目前的最优解。
春秋战国数百载，诸子百家竞相争鸣，可最后都成了失败者。
只有法家和道家衍生出的黄老之术曾一度占据上风，但终究淹没在了尘埃之中。
唯有儒家，自汉武帝推行儒术以来，一直延续数百年，可谓是支撑统治最长时间的学说。
所以郑玄和蔡邕说认为儒家优于诸子百家，倒也不能没有道理。
林朝想了想，遂点了点头。
关于学问，在两位当世顶尖大儒面前，他是万万不敢卖弄的。也就放弃了与两人辩论哪家学说更好的打算，只是开口道：“既如此，六经六艺为必修，诸子百家可为选修。”
“何谓必修，何谓选修？”郑玄问道。
林朝解释了一番选修课和必修课的区别，立即引得了郑玄和蔡邕的好评。
本来儒家的教育体系就是这样，先学六经，等六经学完，有了一定的学问后，对于诸子百家中感兴趣的学说，大可以自己修习。
如今林朝将其变成了选修，倒是符合郑玄的心意。
紧接着，郑玄又开口道：“其二，法家邪说，万不可入学宫！”
这一次郑玄的语气很平静，但其中却透露出一股无可置疑的意味。
林朝赶紧拱手道：“老师，法家尚有可取之处，老师能容百家，为何独独容不得法家？可是因当年始皇帝焚书坑儒之事，所以老师才……”
郑玄怒道：“为师又岂会如此小气，始皇帝焚书、坑儒，暴秦遂二世而亡，此乃天理循环。”
“既如此，老师为何不愿引法家入学宫？”
这次回答的却是蔡邕，只听他开口道：“子初可有读过《商君》？”
蔡邕所说的《商君》，指得就是《商君书》，相传为商鞅所著，但也有人认为是后来秦国官吏所著。但不管哪种说法是真，《商君书》都是原原本本的法家学说。
闻言，林朝点了点头道：“自然是读过的。”
“此书如何？”蔡邕笑问道。
林朝摇了摇头，幽幽道：“倒是……不怎么样。”
后世常有不学无术者，把先秦的法家比作法治，这是典型的非蠢既坏。
法治和法家，简直是云泥之别，根本不能同日而语。
一部《商君书》看下来，林朝除了摇头叹息，再也没什么好说的了。
这里面充斥着狂妄、残酷、愚昧、以及对苍生百姓的轻蔑。如果说唯一的可取之处，便是里面时不时透露出的理想主义色彩，却又无处落脚，单薄的可怜。
法家代表人物商鞅，一贯的主张便是轻赏而重刑。这与乱世用重典不同，这是一种常态化的高压统治，甚至要求百姓士子三缄其口。
最明显的例子，便是商鞅刚开始变法之时，遭遇一群人反对，商鞅便将其抓起来，该杀的杀，该流放的流放。
变法成功后，又有一群人跑来歌颂商鞅的功劳，结果商鞅又把这群人抓了起来，一样该杀的杀，该流放的流放。
无论赞成还是反对，在商鞅看来，都是扰乱国家秩序的行为。
简而言之一句话，我不需要你赞同或者反对，我只需要你乖乖听话。
这便是商君书里面所说的：成大事者，不谋于众。
说白了，不过是独断独行的独夫民贼！
这便是狂妄和对苍生百姓的轻蔑。
再有《商君书》的靳令篇，里面阐述了一个六虱的概念，意思就是六种阻碍国家统治的东西。
那这六种东西是什么呢，当林朝第一次看的时候，简直惊掉了下巴。
六虱曰：礼乐、《诗》《书》、修善孝悌、诚信贞廉、仁义、非兵羞战。
说实话，看完这所谓的六虱十二害之后，林朝感觉儒家没当场把商鞅打死，也算得上是大度了。
居然敢点名礼乐诗书，你这分明是针对我！
对此儒家表示：总有刁民想害朕！
而这一整套理论说得简单点，就是让国人抛弃礼义廉耻、亲情友情这种多余且无用的情绪，而专心耕种，积极的去当兵打仗。
不得不说，这的确是反人类的典型。
这便是《商君书》里面的愚昧。
此外靳令中还有一段话：重刑少赏，上爱民，民死赏。多赏轻刑，上不爱民，民不死赏。利出一空者，其国无敌。
翻译翻译就是，加重刑罚，减少赏赐，这才是君主爱民的体现。刑罚重而赏赐少，士卒才会拼死奋战。
不得不说，商鞅简直是逻辑鬼才！
至于最后的利出一孔，其国无敌。便是把获取财富的一切途径给你断掉，只留下当兵打仗这一条路可行。
这便是法家的残酷之处。
诸如此类的文字，在《商君书》里面比比皆是。
这也是为什么战国时期秦军会屡战屡胜的原因，商鞅的这一套法令，并不是在治理国家，而是打造了一台无休止对外扩张的战争机器！
厉害固然厉害，可一旦这台机器停下来的时候，也就到了它分崩离析之时。
秦朝二世而亡的种子，可以说在商鞅变法之时，便已经埋下了。
相比较之下，儒家也有法。
儒家的法，便是礼，也可以说是规矩。
比起法家用酷刑来镇压百姓，儒家更倾向于用礼法仁义来教导百姓，使其克己复礼，国家也就安定了。
两相对比之下，可以说是儒家完胜。
当然，儒家发展至后来，尤其是明清时期，也成了帝王禁锢百姓思想的工具。
但这个锅，总不能让秦汉的儒生或者孔孟来背。
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再强调一遍，先秦时期的法家，跟现在的法治社会，是真正意义上的天壤之别，可千万别以为这两者是画等号的。
网上营销号很多，但这个世界需要真实，早就盖棺定论的东西，再怎么洗都没用。
这章也算是老于对先秦法家的一点看法，更是对那段历史的一些个人理解。
这本书写到这里，成绩其实已经固定了。所以老于打算趁着开设学宫这几章，给大家分享一些干货，不然下一本若是不写历史了，有些东西就只能憋在心里了。
干货自然有些干，不喜欢的可以直接跳过。
至于这章有没有污蔑法家，大家可以翻开商君书和韩非子，自己去看一下，保证大开眼界。
至于现在历史圈也有饭圈化的趋势，提到某某帝王，立刻有人颅内高潮……
对此老于只想说：老于相信，自己的读者还是有点逼格的，最起码能明辨是非。